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此元朝已灭，大明王朝刚刚建立，贫苦出身的朱元璋当皇帝一心为百姓着想，道济和尚见大局已定，自然安心了不少。
此时的道济和尚经过百来年的修行以及积累功德，所证道的果位已非仅仅是小乘的罗汉果位，已经达到了大乘菩萨的十地菩萨中的八地的菩萨了。八地菩萨的境界是功德任运增进，烦恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以称为不动地，也就是永不退转的大法身大菩萨境界了。
为使读者更加明白了解关于十地菩萨各境界，在此一一分解。
?十地菩萨包括以下十地?：
欢喜地?：初地的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执着恐怖、颠倒、梦想。不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初地的菩萨，等于生到诸佛如来的家中去了。助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，由于分证了佛陀的法身，相应于菩提，是故欢喜踊跃，所以称为欢喜地。
?离垢地?：二地的菩萨，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以称为离垢地。
?发光地?：三地的菩萨，勤求佛法，依教奉行，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍四无量定，德性升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以称为发光地。
?焰慧地?：四地的菩萨，精进修习三十七道品，?除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，智慧之光像火焰一样炽盛，照亮佛道，所以称为焰慧地。
?难胜地?：五地的菩萨，不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空、有不二，不住生死，不住涅盘，这是极难到达的阶位，所以称为难胜地。
?现前地?：六地的菩萨，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定中，不起有漏心识分别，照见缘起性空，彻悟诸法自性，真实的佛法已现前，所以称为现前地。
?远行地?：七地的菩萨，安住在灭尽定中，出定入定，随念自由，不用功而能行诸佛法，度众生而有无限方便，远大的目标即将到达，所以称为远行地。
?不动地?：八地的菩萨，功德任运增进，烦恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以称为不动地。
?善慧地?：九地的菩萨无相无功用行，自证的固然无功用行，为他说法亦无待功用，以自然而然的清净法力守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以称为善慧地。
?法云地?：十地的菩萨是真正的法王子了。修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽而本寂不动。经云：“慈阴妙云覆涅盘海,名法云地”
十地是大乘菩萨道的修行阶位，即指十种地位，十个菩萨行的重要阶位。又作十住。地，梵语
bhumi，乃住处、住持、成就之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意。
大乘菩萨道的修行阶位。大地能生长万物，故佛典中常以‘地来形容能生长功德的菩萨行。‘十地即指十种菩萨修行的重要阶位。在佛典中，不同的经论，往往对十地的内容有不同的描述。
进入第八地，名‘不动地。怎么叫不动呢？第七地的无相行，还是有功用的，八地是无相而又无功用的。到了这，智慧、功德都任运地增进，烦恼也不再起现形。不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。如人在梦中渡河，用尽一切伎俩，艰苦地用力过去，忽然醒来，就一切功用都息了。三界修所断的烦恼，过去没有断尽，但不致引生危险。因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。但进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才尽断三界惑，如阿罗汉一样。八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅盘一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。
《十地经》说?菩萨进入第八地，要入涅盘。以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘那样入涅盘的。从此进入真正的不共之二乘的菩萨道。五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境（无相行），到这才完全到达。约十度说，八地的大愿，最极清净，所以能于无相无功用行中，起如幻三昧，于三有中，普现一切身，普说一切法。如普门大士观世音菩萨那样，‘应以何身得度者，即现何身而为说法；这都是八地以上的深行菩萨境界。无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻（无戏论相），与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以说八地菩萨起如幻三昧了。
此时的济公活佛，可谓出神入化之神通无碍，无需打坐，可随时随地入定变化，能超越飞升到三十三天，甚至七十二天甚至非想天以及各方佛国净土，下能入幽冥地府各各之地，如鱼游水，豪无障碍，变化无极。
这一日，济公活佛直接来到幽冥地府之第十九层地狱那里拜见地藏王菩萨。
原来的地府也是属于天庭所管辖，后来天庭和地界分开，地府之主为后土娘娘，后天娘娘后来退居他处，于是让道佛儒各派一人协助后土娘娘管理地界。
道教为紫薇大帝的化身乃是丰都大帝，道家讲究降魔卫道，故丰都大帝镇守丰都山与九幽地狱，逮捕和镇压六天鬼神、邪魔外道，是地府的监狱长。
而儒教为东岳大帝，儒家讲究秩序，故东岳大帝立三曹六部七十五司，各地设城隍、山神、土地，管理阳界人间秩序。
佛教是为地藏菩萨，佛家讲究因果轮回，故地藏菩萨设阴间十八层地狱了结因果，并掌管六道轮回。其实地狱之种种变化，也是众生共同业力显现之境，正所谓种什么因而成什么果，万般将不去，唯有业随身。
济公菩萨来到地府第十九层地狱，见地藏王菩萨，时地藏王菩萨现比丘形，头戴五佛璎珞五宝冠，左手持宝珠，右手执锡杖，坐于千叶青莲花上。旁边有一只长着独角的白犬，是为其座下神兽，名曰谛听。
正是：
地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分。
三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩。
明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。
累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。
南无九华幽冥世界大慈大悲
地藏王菩萨。
济公和尚菩萨面见地藏王菩萨，合掌道：“贫僧道济拜见地藏王菩萨，菩萨普度地狱罪苦众生，不辞辛劳，道济深以为感。”
地藏王菩萨闻言，以梵音声，而说道：“道济如今已是八地菩萨之境界，不必如此客气，你我皆是佛门弟子。”
济公菩萨道：“弟子道济拜见地藏王菩萨，菩萨万安，菩萨久远劫前早得佛位，为渡众生而留在地狱，发下地狱不空不为佛之大愿。弟子道济，铭感五内，以为学习之榜样。”
其实地藏王菩萨经过无数劫的修行，早已具备成佛果位。然而，在释迦牟尼佛即将圆寂之际，他上忉利天为天人说法的时候，唤来地藏王菩萨，告诉地藏王菩萨，自己即将涅盘，而弥勒佛尚未在人间降生，在这段无佛的时期，六道众生就由地藏王菩萨来教化。地藏王菩萨再次发下宏愿：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。
然而，即使弥勒佛已经降生并成佛，地藏王菩萨仍然坚守他的誓愿，继续以菩萨的身份救度众生。
地藏王菩萨道：“汝来地府第十九层地狱所为何事？”
道济菩萨回道：“是为游地府观情况，见众生，度众生，顺便拜见大慈大悲救苦救难之地藏王菩萨。与菩萨论人间风云变化之事。”
地藏王菩萨道：“汝已证得八地菩萨不动转之境界，可望尽八大劫前后之宇宙鸿荒变化，何苦来求教于我？”
道济和尚微微一笑，道：“思念菩萨大行大愿，特来拜见菩萨。”
地藏王菩萨道：“汝有心了，甚喜甚喜。”
道济和尚言道：“菩萨救度地狱众生，劳苦功高，劳累辛苦，小僧既然拜见了菩萨，就不便再打扰菩萨，这就告辞。”
说罢，道济和尚菩萨化成一道金光消失了
。
道济和尚菩萨离开了第十九层地狱，来到幽冥地府的第一殿秦广王殿，十殿阎罗之一的秦广王看见道济和尚菩萨前来，连忙招呼小鬼差摆出宴席，倒了热茶，请济公活佛喝茶。
道济和尚菩萨向秦广王问了地府灵魂投胎的情况，便坐下来喝了喝茶，然后和秦广王聊了起来。
秦广王蒋歆，作为第一殿的阎王，他负责审判亡魂的第一关。秦广王面貌是豹眼狮鼻，络腮长须，头戴方冠，右手持笏于胸前，象征着他的权威和仁孝。
秦广王统辖人间寿命之长短，功过经由各地城隍、土地、查察司汇报本殿，由秦广王亲审宣判。罪孽深重者，发配各殿大小地狱去承受应得的酷刑以消业。
秦广王道：“禀告济公活佛，阮小谢已经投胎转世为明朝皇帝朱元璋的第五个儿子周定王朱???鞒勺嬷扉Φ耐?感值堋Ｖ??舳?醚В?贸ご矢常?倚院靡窖А！
济公活佛道：“如此甚好。”
正说话间，济公活佛灵光一闪，自言自语道：“不好，毛太华有难，和尚我一定要救得此人，并且得保他安全一生，让他以后能娶妻生子，传有后代。”
于是济公和尚菩萨以神通之力，变化出一个分身，前往人间救人。
秦广王见状，深感不解，问道：“此人是何大人物，活佛菩萨如此记挂此人？”
济公活佛回道：“此人日后的第二十代的子孙乃是我华夏之救世之人，其后代将在清朝光绪十九年出生，乃是以后新华夏之缔造者和领导人。”
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