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南郭子綦摇头，“不，无为是让人感到最舒服的状态，怎么可能会感到难受？若是你感到难受，是因为你没有做到真正的无为。无为并不是什么都不做，而是一种心境，一种无待、无执、无别、无我、寡欲的心境。处在这种心境中，只会感到平安、自由、喜悦，根本不可能会难受。”
子高问：“什么是无待、无执、无别、无我、寡欲？”
南郭子綦回答：“无待指的是对世间万物的来去既不迎也不送，任其自生自灭而不插手干预。无执指的是不执着世间的任何一物，包括自己的身体。无别指的是没有分别之心，将万物视为一个整体，没有区别对待。无我指的是无虚假自我，不再把身体当成是自己，只与道认同。寡欲指的是为腹不为目，只是以填饱肚子为目的，不去追逐任何外物。”
子高皱眉：“这似乎太难了。人生在世，有亲人朋友，有种种牵挂，怎么可能做到无待、无执、无别、无我、寡欲？”
南郭子綦回答：“心上有相即为想，心上无相即为?拧Ｋ枷胧窃斐扇丝嗟母?驹?颉Ｖ灰?诵幕怪醋庞谙啵?辉敢夥畔峦蛟狄恍南虻溃?筒豢赡芑畹闷桨沧杂伞Ｈ俗猿錾?院螅?阋恢比霞傥?妫?恢奔那橛谕馕铮?钡剿蓝疾辉敢夥畔拢??圆抛霾坏轿尬?Ｏ胍?龅轿尬??疤崾亲龅叫纳衔尴唷Ｖ灰?固傲低馕锊辉阜畔拢?筒豢赡茏龅轿尬?！
子高点了点头，又问：“心上无相即为?攀鞘裁匆馑迹俊
南郭子綦回答：“?派厦媸且桓觥拔蕖弊郑?旅嫠牡愦?砘穑?鹩执?硇摹Ｒ馑际撬担盒纳衔尴嗉茨艿谜?拧Ｉ裼?疟臼且惶澹?癫荒芾肟?牛?挪荒芾肟?瘛Ｈ欢??呕崾艿缴竦挠跋於?兴?谋洹Ｖ灰?颐堑男幕雇?庹眨?疟慊嵯蛲夥⑸ⅰ?畔蛲夥⑸ⅲ?疟慊峄??危?突崧淙胗猩?兴赖暮筇臁Ｈ羰俏颐堑男耐?厥眨?敲?啪突嵬?诰邸?磐?诰郏?衿?曰嵯嗪希?衿?嗪媳隳芑??凰啦簧??壬瘛！
子高道：“所以，想要得真?牛?捅匦氲米龅叫纳衔尴嗖豢闪耍俊
南郭子綦点头，“没错，性住?抛曰兀?呕氐雷猿伞Ｐ薜烙辛教趼废呖勺撸?惶跏怯尚匀朊??惶跏怯擅?胄浴！
子高问：“请问两者的区别是什么？”
南郭子綦回答：“由性入命，即先了性后了命。由命入性，即先了命后了性。不过，由性入命这条道路往往只有上德者才能行得通，下德者往往是行不通的。下德者只能行由命入性之道。”
子高问：“这是为什么呢？”
南郭子綦回答：“因为上德者心性单纯，他们心中没有过多的执着，能够立即安住于道中，故能够由性入命。下德者因为心中有过多的执着，无法一开始就做到安住于道中，必须通过长时间的静心练习让身心彻底静下来方能安住于道中，故只能由命入性。”
子高问：“什么是性，什么是命？”
南郭子綦回答：“性有天赋之性，有气质之性。命有道气之命，有分定之命。天赋之性以道为中心，无识无知，无有分别，乃先天之真性。气质之性以虚假自我为中心，有识有知，善于分别，乃后天之假性。道气之命无生无死，不动不摇，不落后天，乃先天之真命。分定之命有生有死，阴阳迭运，落于后天，乃后天之假命。”
子高问：“如何修命，如何修性？”
南郭子綦回答：“修命需发大愿，定决心，做到惩忿窒欲，去妄存真，待到身心俱静之时，真?抛曰兀?蛎?沙梢病Ｐ扌孕杌毓夥嫡眨?г?匾唬?咕?癫煌獬郏??轿镂伊酵??保?嫘宰宰。?蛐钥沙梢病Ｐ廾?擞形??溃?扌阅宋尬??溃?秸呷币徊豢伞！
子高问：“您教给弟子的方法是由性入命，还是由命入性？”
南郭子綦回答：“此看个人资质而定。若弟子心性单纯，心中无有过多的执着，则行由性入命之道。若弟子心性不纯，内心有过多的执着和欲求，则行由命入性之道。我教给弟子的方法基本都是由命入性之道。这个方法适合绝大多数人，毕竟心性单纯，心中无有过多执着的人一万人之中也很难出现一个。人受后天习气的影响，往往都很难静下心来感受道。心若是静不下来，是很难明白道是什么的。”
子高问：“由命入性耗费的时间是不是比由性入命长？”
南郭子綦点头：“通常是这样的，但也不是绝对，这还得看个人修行的愿心和毅力而定。有些修行人虽然一开始有很多执着和欲望，但由于他们的愿心和毅力足够强大，能够做到惩忿窒欲，去妄存真，因而很快就能让自己的身心静下来。只是这样的人很少见，大多数修行人的愿心和毅力都不够强大，很容易受到妄心干扰，无法做到惩忿窒欲，去妄存真，所以要花费很长一段时间才能让身心静下来。修由性入命之道的人，心性都很单纯，能够一直安住于道中，只要不再听从妄心的声音，基本不会退转，只需要每天给心灵之屋做些清扫即可。”
子高问：“要做到惩忿窒欲，去妄存真，是不是要做到无欲无求？”
南郭子綦回答：“是的，但无欲无求并不是完全没有欲求，身体该满足的欲望还是得满足，只需要做到为腹不为目即可。我们的一切情绪和欲望皆因执着于外物而有。只要出现喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪，都说明自己已经执着于外物了。欲望本身就是向外求的象征，只要心还向外求，就不可能感受到道的本自具足。惩忿窒欲，去妄存真，是修道非常重要的一步，这一步跨不过去，是不可能成道的。无论是由性入命，还是由命入性，这一步都必不可少。”喜欢庄子传奇请大家收藏：
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