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而在这个认知规律之外的才是真正的自己。
由于我借着佛法破相，所以我对佛法深信不疑，我对那些借着佛名义说出的话深信不疑。
我认为修佛，明心见性，就是指破相之后不再被认知习气左右的自己。
我朋友死了，我只是简单的难过了一分钟，我就把自己从思念他的情绪中拉了出来。
因为我知道，我的情绪来源只是跟我想的事情有关。
我不去想他死掉这件事情，我只想与他在一起开心的回忆，同样是去想一个人，同样是想他的好，获得的情绪却不同。
慢慢的，我戒掉了所有情绪只留下了欢喜。
有人说，佛是没有任何分别的，见到什么欢喜什么，没有负面情绪。
于是，我见众生一花一草一人一物，皆生欢喜心。
我觉得这就是极乐，心灵的极乐，因为我不再被世俗的那种认知习性所束缚。
我见什么都好，感受呼吸都是美好的。
我放下了一切，家人朋友花草树木，蚊虫鼠蚁并无分别。
它们与我统一只有一个称呼叫做生命。
在这个只有欢喜情绪的状态下，我又怜悯众生的疾苦，因为它们正如以往的我，在各种杂乱纷飞的思绪中轮回。
一会经历什么开心到了天堂，一会经历什么痛苦到了地狱。
它们无法打破思维规律的牢笼，它们遇见什么就会本能去想什么，想了什么就会得到什么心理状态。
我与他们唯一不同的就是，我遇到什么，是看我想要哪种情绪而定，不因事情和人而定，只因我能随意控制思维在任何情况下照我本心的安排去想，随意的切换角度来控制，获取我需要的情绪。
虽然我很想帮助他人明白这其中的原理，又知道自己无法强行去干涉，只能让他们自己悟到这个真相。
我的眼中已经没有了什么是好什么是坏的，好也挺好，坏也挺好，活着挺好，有一天走了也挺好。
这个时候我的女朋友跟我说了一句话，
“你别这样呗？感觉你就跟变了一个人一样，我跟你说什么你都乐呵呵说挺好，一点情绪没有，你这样还不如骂我两句呢。”
听完这话，我依然乐呵呵的没有说什么，只不过我想了一个问题。
我问我自己，如果我这样只有欢喜，没有其它情绪，这对身边之人是否公平呢？我把心修行到了这个地方，可他们并没有呀，我如果只顾着自己没有烦恼没有痛苦，那我这是不是也算是自私的一种？
想到这里之后，我开始锻炼自己故意的去分对错，故意的去起情绪，故意的生气啊，等等什么的。因为我已经戒掉了情绪，所以我需要先故意去做，习惯了我就变回来了。
正如我所想，一段时间后，我又从只有欢喜的情绪中跳了出来。
我把两个版本的自己合二为一。回头看时，原来，佛说的极乐，其实也是一种相，我只是去住了一段时间。
换句话说，我借了佛法的认知，跳出了常人的认知，现在我又从佛法的认知中跳了出来。
你现在能看见的，那些没有什么情绪，干什么都开心，也不为难自己，也不为难他人，无所求无所苦的那种师父，就是内心住在极乐的样子。
因为他心里没有苦这个情绪，只有满心欢喜与怜悯众生的情绪。
通过这两次的破相，我发现，人一直都在住相，学人就住人相，学佛就住佛相，学众生就住众生相。
佛说，佛本无相，无人相，无我相，无众生相。
所以，学佛不能成佛，而是连成佛也不图之后才能成佛。
我不断的吸取各类知识去研究去感悟，感悟佛为何物，为什么要成佛，感悟道是什么，为什么要修道。
神识如何用？元神是干嘛的？
又是一顿学习感悟过后，与我之前悟道的很多道理都不谋而合。
这里穿插一些电视剧天道中的情节来解释。
当时，丁先生去五台山论道写了一首诗；
“悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定，袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
大师开口问丁先生，“什么是真经？修行勿取真经又修的什么行呢？”
丁先生道；“所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门，可悟不可修。修为成佛在求，悟为明性在知，修行以行治性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭不得涅盘。”
简单翻译出来就是，
想要成佛，只能去悟不能靠修，修指的是为了成佛，为了如何如何，我要如何，这是有目的的在求。
悟是自己心里清楚的知道，心灵的规律，知道思维与真正的自己并不是一回事。
修行是通过类似戒律以及灌输思想等等行为，来强行的改变思维运行规律。
悟道是从本心，就是性上，或者说根本上，那个真正的自己直接给思维下达命令来改变规律。
靠信仰去修，虽然也能得到善果，就是能改变习气。但是因为有所求，这也是有我执的心存在，从根本上还是没变。
这就像我之前借佛法破相一样，我在修行之前，是因为发现了自己的思维不受自己控制去想各种事情，我很苦恼，于是我开始怀疑自己的思维并不是真正的自己，为了搞清楚这个原因，我才开始修行，这就是有目的性的。
当我利用佛家的方法，去印证我的猜想，这就相当于借了佛的相，从原本的相中又进入了另一个相。
虽然跳出了原本的相，但是呢，我还是在相中没有醒来，只是我认为我醒了。
如果我不是再次跳出来，那么我就会被一直困在那个相中，虽然没有痛苦只有喜悦，但我并没有真正的解脱出来。喜欢一本不正经的修仙感悟请大家收藏：
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